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密宗(佛教门户)_百度百马经论坛心水资料区 科


更新时间:2020-01-13  浏览次数:

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  密宗,中国佛教家数之一,由印度传来,可分为两派,一为胎藏界,一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时,将密宗传于日本空海。日本密宗,分为东密与台密。包括真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、奥妙乘金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家区域密宗的传承。八世纪时印度密教,由善勇敢阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国,并传僧一行。僧一行自此筑习传授发作密宗,被称为密宗领袖,并著有《大日经疏》,为《大日经》的解释。此门户依《大日经》、《金刚顶经》等树立三密瑜伽,事理观行,修无上本尊秘法。

  密宗以密法微妙,不经阿阇梨亲身灌顶,不经阿阇梨亲自授三昧耶戒,并持执不怠,不经讲授不得互相传习及涌现非密宗信众,是以称为“密宗”。

  由于三武灭佛等史册来源,从唐朝此后,密宗在大家国险些没有完备的传承。正如近代大德虚云长老在自述年谱中所叙——密宗一法,经一行禅师表现之后,传入日本,所有人国即无相继之人。 直到1991年,台湾大毘卢寺成观法师,至日本真言宗的总本山、高野山(弘法里手所创之真言宗总本山),修学真言宗密法。 密宗是大乘八大流派之一。

  ,我在以五胜金刚为主的建法中对所筑秘诀作了总结阐释编撰结集、商量,将父续密法与母续密法相连络,并教养给智藏龙师,称为子续密宗,也就是大齐备修法

  《金刚顶瑜伽理趣般若经》:“尔时世尊,复依毗卢遮那如来之相,为诸菩萨谈完全如来寂寞法性般若波罗蜜多甚深理趣现等觉门。所谓:‘金刚划一成正觉,大菩提扎实性如金刚故;义一概成正觉,大菩提一义性故;法平等成正觉,大菩提自性清净故;全数业一律成正觉,大菩提离全体瓦解故。’

  何为毗卢遮那,《大乘同性经》言:“善男人。佛有十地。全盘菩萨及声闻辟支佛等所不能行。何者为十。别名甚深难知广明智德地。二名清净位子威厉不思议明德地。三名善明月幢宝相海藏地。四名精妙金光好事神通智德地。五名火轮威藏明德地。六名虚空内清净无垢焰光开相地。七名广胜法界藏明界地。八名最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九名恢弘亿郑重回向能照明地。十名

  。善汉子。此地是如来十地名号。诸佛智慧不成具说。善须眉。佛初地者通盘微小习气除故。复周到法得闲适故。第二地者转故叙深法故。第三地者道诸声闻戒故。又复显说三乘故。第四地者道八万四千法门故。又复降伏四种魔故。第五地者如法降伏诸外道故。又复降伏自大及众数故。第六地者教示无量众生六通中故。又复展现六种大法术故。谓现广泛清净佛刹善事肃穆。映现广泛菩萨众人缠绕。展示汜博广阔佛刹。显示广博佛刹自体。显示无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭。示现宽广各样术数。第七地者为诸菩萨如实叙七菩提分无扫数故。复无所著故。第八地者受全盘菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者为诸菩萨现善容易故。

  第十地者为诸菩萨讲悉数诸法无周到故。复告令知全面诸法素来寂灭大涅槃故。

  密宗的观自身佛无上密法其着实大乘法中是初学菩萨修清净心发宽仁萌的法门。在大乘经典中并未失传,有知谈纪录。之是以有结手印,是随顺那时盛行的瑜珈人世法,是惬心佛善权。如《大乘本生心性观经》:“云何名为身奥妙法。于道场中端身正思。手结引导无上菩提最第一印。放置胸臆心月轮中。善丈夫。所有人当为汝叙其印相。先以台端二大拇指。各入阁下手掌之内。各以左右头指中指考取四指。坚握拇指作于手拳。就是坚牢金刚拳印。次不改拳舒右头指。直竖虚空。以其左拳著于心上。右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头。即指左拳拇指一节。亦着心前。是名教导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大开朗印。以结此印加持力故。十方诸佛摩行者顶。受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无尽福聚大妙智印。尔时行者结此印已。即作此观。一共有情共结此印。持思真言。十方世界无三恶道八难苦果。同受第一清净法乐。全部人今首上有大宝冠。其天冠中五佛如来结跏趺坐。所有人是毗卢遮那如来。完满具足三十二相八十种好。扩大光明照十方界。益处安乐一切众生。如是观看名入毗卢遮那如来最胜三昧。”

  大晴明照十方界是一种表法,晴明表法智慧,十方界表法心里三千全国,众生表法心中完全法。与小乘四禅定的区别是更强调发愿求聪明。结指模的主意是赞成未得阿罗汉果的菩萨以身摄心。由此就可知这并非大乘甚深法。因身心如幻,无全部人全部人所;大行菩萨不依身心求聪明功德。如《漂后广圆觉修多罗了义经》言身心如幻:“即知此身终究无体,和关为相,实同幻化。四缘假关,妄有六根;六根、四大中外关成,妄有缘气,于中蓄积,似有缘相假名为心。善汉子!此虚妄心若无六尘则不能有,四大会意无尘可得,于中缘尘各归散灭,终究无有缘心可见。”大乘的机灵是创制在菩提心的根基上,而菩提心虽为心,但因而真如自性之功德所发之心,不依外尘而动,是以有般若,有机灵。

  佛号也是一种表法,表法此佛正在宣讲的法(门)。释迦牟尼佛在世时公开大课只传小乘法,以是他们的佛号就是表法小乘寂定摆脱法门的。大乘法只对好事具足(即利根者)发菩提心的学生暗里宣谈省得打搅声闻筑行。以是才会有南传学生不认大乘的事件发作。《大般涅槃经》中所言佛入火涅磐的实在寄义也不是佛死了,而是表法佛不再宣谈寂定解脱法,要起先宣讲入佛真如自性的大乘法了。如经中言:“全部人今不忍见天人尊入般涅槃。全部人于今日。欲先世尊入般涅槃。佛言。善哉。时须跋陀罗。即于佛前。入火界三昧而般涅槃。”身心都是幻,非真非假,无生无灭。佛也无有生死,言死活是对凡夫道,对菩萨皆是表法

  如若道毗卢遮那佛是令菩萨划一觉观,于一共法得知见清净。卢舍那佛就是令菩萨了知五蕴为空不住,消灭一切有为法得业清净。如《美丽广佛华严经》:“困惑无知者,妄取五蕴相,不了彼真性,是人不见佛。了知所有法,自性无全面,如是解法性,则见卢舍那。”虽然结果业清净的结局和阿罗汉是相同的,但一个是通过聪敏得清净,一个是依法筑行得清净,有实质分别。

  由于密宗不是一乘法而是善权(不搜集后人妄拟的密续),所以密宗里的佛唯有三种佛身,法身、报身、应身。对立极度于华严十佛中的法佛、业报佛、化佛。

  《华严经》言佛有十种佛身。《楞严经》批注(大行)菩萨五十二阶次的童真住时也提及十佛身:“十身灵相,临时具足。23777水果奶奶高手一肖,”佛身是法身,每一位子别表法差异的法,是以要问佛终究有几身,佛有无穷盛大身。华严经的十身则是对无量盛大身的一种总结。离别为:正觉佛愿佛业报佛方丈佛化佛法界佛(涅盘佛)、心佛三昧佛性佛(天分佛)、兴奋佛正觉佛便是释迦牟尼本师果然所现之佛身。

  宣谈小乘无余涅盘的佛。收集正知见,正精进,正想,正定,四谛。这个佛即是释迦牟尼佛。释迦牟尼意为觉、正、净。觉便是正知见,知苦空无常无大家;正即是,筑四念处正思,筑四正勤正行,已造之恶不造,未造之恶令不生,筑习善业种植善根,已有善根令其增进;净即是四禅八定,前四定除灭产成贪嗔痴三恶业的基础念,是为净思,后四定除灭色妄念,识妄想,有一共妄想,想非想妄想。经由四禅八定身心有内而外都彻底不另有不善搀和,明净无余。为了保障阿罗汉出按时不染污,所从此要具备四谛灵敏。

  以愿来摄受引导众生谈心之佛。比方劝众生修无余涅盘得终归开脱;例如劝众生发愿得三十二相,修诸善业。以心中愿来引领众生的行,将众生摄入正谈,是为愿佛。

  (以随顺利便宣道)善恶因果之法之佛。情由善恶因果的实在义理凡夫和声闻偶尔还明了不了,要用简单来引导。因此随顺婆罗门教寰宇观将果报分辨为六说。实质上果报有百万万亿种,百千万亿果报中复能生出百千万亿种,如是辗转以至无尽。有如身口意三业的轮转移化无有穷尽,果报亦无有穷尽。只要了解方丈佛佛法者方能究了。

  所谓方丈佛,便是佛灭度后代替佛度众生解脱存亡之佛。当家佛为十二因缘甚深法所化。因解析方丈佛所说法律知死活轮回之结果,能灭无明。无闪光则生老病死一大苦蕴灭,故方丈佛无有死活,以佛塔佛骨舍利这些没有死活之物来表法。

  领略十二缘分法方能显现何为化佛。每一化佛由佛应众生心思所叙一法所化。众生能现若干种心想,便有若干化佛。故经中常常言十万亿化佛。此十万佛法皆由十二分缘甚深灵敏和四谛聪慧联合所生。行此法可发无上菩提之心,欲发菩提心者当筑习此法。

  宣说凡间诸法实在法相、法性之佛。全面法皆出自于心,不生不灭亦无所住,佛权且称其住于法界。因悉数法性相空寂,故法界佛又称涅槃佛。

  依心宣讲完全离心之法之佛。如《金刚般若波罗蜜经》所说之“所谓佛法者,即非佛法。”便是心佛所叙之法。

  以思修定,定深生用为三昧。宣叙三昧法的佛即是三昧佛。六波罗蜜皆为三昧之法。首楞严三昧虽是功德所生,但到底已经心所现,于是亦是三昧法。心佛法筑行的最高田产是无相,得无相三昧则不久得佛寥寂觉海。此无相非一致相非寂灭相,无相不相,不相无相;是名实相,得此无相三昧者能如实旁观己之八识而无所著。密宗大日如来所示现之划一寂灭,尚有寂灭相,虽得行空隙,而不得第七识清闲,不识第八识。

  宣说佛性所具好事引菩萨入佛僻静觉海,甚至宣叙佛因地本行圆觉原野令菩萨入等觉位的法为性佛之法。如《金刚般若波罗蜜经》所说之“若见诸相非相,则见如来。”就是性佛所讲之法。而《圆觉经》则整部经为性佛所说。欲入佛性原野,须得先修心佛,得心佛三昧。

  以大乘轨范凡夫向善;以凡夫楷模声闻延长善根;以声闻法相宣讲菩萨度众玄义;如是等于诸法相无所依着,自由术数而宣化之佛。诸法性相空寂,终究无碍。于周详法相无有纪念,痛速安闲,是为风景佛。

  (所有如来名号若人闻已 尊重受持抄写读诵广为人谈 全数五逆等全盘罪业悉皆扫除。)

  (若称彼佛如来名者昼夜伸长无穷福聚持讽诵念斯等已持机灵之炬越度周至存亡之海当各进专心信行昼夜常念莫得疑懈当广宣化设于法施悉数魔王不能破坏其人说心况于外叙能呰耶)

  (假使堕入恶道于地狱中受无量苦倘使在世或前生中有已经称思过阿閦佛名号以此少善根缘尽管身处地狱亦蒙阿閦佛救援拔度)

  (第二大愿:愿全班人来世得菩提时若有众生造诸恶业生在络续阴郁之处大地狱中受诸焦灼由前身闻全部人名字谁于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光时一共业障悉皆消弭开脱众苦生天中肆意受乐以至菩提)

  (假若听到此如来名号生起信心在尘寰中成为有数者成佛时佛土清净没有八无暇完全有情比舒适这是此佛旧日在菩萨位时的愿力所感)

  (在尽举不胜举劫中每整天扶养尽不计其数多半佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻生喜策励而行者将于六十劫中背离轮回也将受持无上佛土)

  (听到此如来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土宛若此刹土的肃肃)

  (若人闻彼佛名忠心敬礼读诵受持是人定夺阻隔周至诸障不入恶叙越过阳间无量劫)

  南无虚空好事沉静微尘等目正经功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香抚养讫各种持重顶无限广大日月开朗愿力庄敬变更严格法界出世无阻难王如来

  (假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉得除)

  (思诵一遍能消释罪障直至功劳佛果不堕三恶谈酌定成就到底完美之佛果莲花化生不动如净土)

  (闻彼佛名不怀猜疑确信于叙自所宣谈所生之处致演豁后三昧正定寻复随逮十阿僧只亿百垓诸三昧门入于六十不行计会亿百千垓诸总持门如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失谈教至成佛说越五百劫死活难。住于斯学如是不久寻即成无上正真之叙为最正觉)

  (越九十九亿百千劫生死之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数死活为碍如自晃出寰宇大明)

  (若使三千大千佛刹满中七宝持用援助满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者作礼德十万亿倍过出救援好事者上)

  (作七宝阜如须弥山持用施舍满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼之者得其功德巨亿倍过出拯救功德者上不得为比)

  (欢喜报乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无穷净如来名者所得好事百千倍过出救助功德者上无感触比少好事人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊佛名却生极刑四十八劫)

  (计于其人所得好事若积七宝如须弥山持用挽救满百岁中不如得闻无限名称如来名者持其名号欢乐作礼其福甚多比于拯救过出百倍无觉得比)

  (三千大千全盘寰宇满中宝物持用施济不如有人持此佛名善事甚多过出施上百万万倍)

  (若能志心称想一百八遍这样早夭众生复增寿命或但闻其名号,志心信受遵崇之者是人亦得增益寿命)

  (诸佛子等若闻红尘雄伟威德安静光后如来名号能令汝等取得五种功德一者于诸红尘最为第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德广大了得周到外道天魔如日照世显于大海善事巍巍四者得大空隙所向喜悦似鸟飞空而无中止五者得大坚固聪敏豁后身心明彻如琉璃珠)

  大兴善寺位於陕西省西安市城南,是中原佛教密宗祖庭,被国务院开发为汉族地区佛教世界重点庙宇。它始筑於晋武帝泰始二年(226年),原名“遵善寺”。隋文帝杨坚在兴修都会大兴城(今西安)时,命令制作了大兴善寺动作国寺。因隋文帝在北周时原为大兴郡公,故取“大兴”二字和“靖善坊”的“善”字命名。

  大兴善寺开山祖师是灵藏熟手。我们是杨坚的子民好友,同时任隋朝治理全国僧尼事务的昭玄都僧官。隋朝几位箸名的昭玄统,除昙延外在做事技术都住在大兴善寺。

  这里依旧隋朝第一所国立译经馆。着名的“开皇三里手”耶连提黎耶舍、闍那崛多、达摩笈多都相继为译主,始创了隋朝一代佛经翻译。耶舍主译佛经约8部、23卷,有《百佛名经》、《莲华面经》等;崛多共主译佛经引31部、165卷,急急有《文殊师利行经》、《佛本行集经》、《贤护菩萨经》等;笈多久住兴善寺,主译经论7部22卷。这三位从古印度远道而来的高僧,对中国佛典翻译做出了很大收获。唐玄宗开元初期(716—72o年),印度佛教密宗傅播者“开三元十”善勇敢、金刚智和不空在里译译出密宗经典五百多部,大兴善寺成为那时长安翻译佛经的三大译场之一,也成为中原佛教密宗圣地。

  758年,应不空所请,唐肃宗在大兴善寺创制灌顶谈场。灌顶之法,在古印度是国王登位仪式,将四海之水用四宝瓶盛之,由国师灌於国王头顶,象徽国王权柄四海恢弘,国家抖擞。佛教密宗仿效此举,当僧人嗣阿闍梨位时结坛灌顶,称“授职灌顶”,此外另有“结缘灌顶,”息灾灌项,“成绩灌顶等等,从而在中国首开灌顶之风。

  寺内文物有清碑四方,即清康熙年间《重修隋唐敕筑大兴善禅寺开端记碑》、《沉修大兴善寺碑记》、乾隆年间《隋唐敕筑大兴善寺祖庭沉囗囗囗记》和咸乐岁间《太兴善寺法源碑记》,皆为磋商大兴善寺的垂危史料。寺内还藏有三帧巨幅清朝西藏彩绘《阿弥陀佛像》、《极乐寰宇图》和《弥勒像》是西藏绘画艺术珍品。

  青龙寺,位于陕西省西安(长安)城南八里许铁庙以北的乐游原上,为真言宗祖庭。其前身是灵感寺,筑于隋文帝(杨坚)开皇二年(582年),据史公布载,隋文帝是在佛寺里降生的,况且由尼姑抚到十三岁。由于隋文帝在尼寺里生存了十三年,受佛教的指点和教授很深。在筑筑大兴城时,将城中的陵园(土冢)墓迁葬到田园,为超度这些亡灵,特别在乐游原上修了寺院,取名为灵感寺。唐高祖武德四年(621年)寺废。高宗龙朔二年(662年)城阳公主患病,有头陀法朗,诵“观音经”祈佛保佑。全愈后,公主奏请,又立为观音寺。睿宗景云二年(711年)改名为青龙寺。直到北宋哲宗元元年(1086年)自此,古刹废毁。

  密教在唐开元初期,由善大胆、金刚智、不空传入并成为中国佛教的门户之一。长安青龙寺惠果又传日本空海,空海在日本创制真言宗,至今信徒众多,传承不衰。

  密宗崇奉大日如来,以真言密法为精髓,强调修行仪式。青龙寺全盘建持都按教理规定举行。惠果阿阇梨为传法高僧,注目奇奥,广收门徒,善于指导,讲授的两部,远及外洋,今日的日本仍在盛行。青龙寺也崇为真言宗祖庭。青龙寺大阿阇梨(传法熟手)惠果,终身弘传密教,化度众生,提拔了一批中外专事密教讨论大德。

  日本真言宗僧众,饮水思源,纪念先贤,为鼓励中日友情,与西安市有闭方面商叙,于1982年筑成“空海纪思碑”,又于1984年修“惠果空海纪想堂”青龙寺1997年前做为文物遗产而活命。青龙寺手脚真言宗祖庭。又是中外著名的佛教圣地。以全新的史册容貌接待中外雄伟信众。为鼓舞中外文化交换做出新的功勋。

  全部人清楚看待一个国家来谈最要紧的器械莫过于国号。而在封建王朝,国号的起源与开国之君的食邑或者封号休休相干。担任后周归德军节度使时在宋州,及上古宋地,因而国号为“宋”。

  大乘佛教是梵文的直译,大是魁伟的有趣,乘则是运载用具,大乘的兴会即是大教法。大乘教法是包括在三乘教法中,三乘教法包含声闻、缘觉和菩萨乘。大乘佛教的紧要传承是北方佛教,所以大乘佛教在中原的浸染之大。

  西藏密宗混关了佛教、印度教、苯教、巫术、瑜珈术的教,素质上充作佛法的外讲,这见解多见于高僧大德的著作论述中。密宗的法器是筑持作法时运用的器物,大多是泉源于印度阿三传来的古兵器经接收改酿成为密宗的法器。

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